این کتاب مدعی است که ماهیت انسان دکارتی برآیند وحدت نفس با بدن کاملاً مستعد انسان است. این بدان معناست که دکارت در قول به نظریهای اساساً مبتنی بر ماده صورت درباره وحدت نفس بدن کمابیش با پیشینیان و همدورههای مدرسی خود همداستان است.
به گزارش ایبنا، این کتاب مدعی است که ماهیت انسان دکارتی برایند وحدت نفس با بدن کاملاً مستعد انسان است. این بدان معناست که دکارت در قول به نظریهای اساساً مبتنی بر ماده صورت درباره وحدت نفس بدن کمابیش با پیشینیان و همدورههای مدرسی خود همداستان است. این نوع وحدت [نفس بدن] به چیزی بالفعل واحد اما بالقوه دوگانه میانجامد که همان قول به دوگانه انگاری نرم- یگانه انگاری سخت است. اما فرضیه رایج در میان دکارت پژوهان دوگانه انگاری سخت- یگانه انگاری نرم است و فهم سنتی مقبول هر فیلسوفی که تأملات را در دوره مقدماتی درس گفته باشد از مابعدالطبیعه دکارت درباره ماهیت انسان کمابیش همین است. سه فصل آغازین کتاب تمهیدی است برای پایان بخشیدن به پارهای بدفهمیها درباره لوازم اصلى ما بعد الطبيعة دکارت که به همین دیدگاه بیشتر جا افتاده هر چند نادرست دامن میزنند. برای نمونه، چندی از دکارت پژوهان بر آناند که انسان دکارتی نمیتواند جوهر باشد چون برای وجودش به نفس و بدن وابسته است. فصل نخست در پاسخ به همین دغدغه به بررسی دقیق تعریف دکارت از جوهر و پیوندهای مفهومی آن با معادل مدرسیاش میپردازد و روشن میسازد که جوهر مدرسی مرکبی است از صورت جوهری مهم متحد با ماده که یک ماهیت جوهری تام یا قائم بالذات را در نوع خاصی به وجود میآورد به این ترتیب تعریف دکارت از جوهر نخست در مقام موجودی قائم بالذات و دوم در مقام موضوع اعراض ـ چنان که در آموزه مدرسی میبینیم - به اثبات میرسد. نتیجه این است که آن نوع استقلال وجود شناختی که لازم است تا چیزی جوهر مخلوق دکارتی باشد، تنها عدم قیام به غیر است. در فصل دوم با واکاوی آموزه صفات در دکارت از رهگذر تمایز مفهومی آنها بستری ما بعدالطبیعی برای جوهری دکارتی، یعنی انسان، با هر دو صفت اصلی [فکر و امتداد] فراهم میآید و برخلاف تحقیقات رایج به اثبات میرسد که تمایز میان صفات نتیجه فعالیت ذهن نیست، بلکه در واقعیت کشف میشود. در سه فصل باقیمانده مشخصاً به نظریه و نفس بدن میپردازد. در فصل چهارم برهان وحدت نفس و بدن دکارت در «تأمل ششم را بازسازی و ارزیابی میکند و نشان میدهد که آن بحث در واقع برهانی است بر وحدت بالذات نفس و بدن در قالب ماهیت حقیقی انسان که دکارت در برابر هر نظریه دیگری که نفس و بدن را متحد شمارد اقامه میکند. در فصل پنجم تبیین میکند که چگونه این وحدت بالذات در چارچوب ما بعد الطبيعة دكارتی عمل میکند؛ یعنی در آنجا برهان میآورد که (۱) نفس صورت جوهری بدن است، (۲) نفس و بدنی کاملاً مستعد به معنایی مشخصاً دکارتی، دو جوهر ناقصاند و (۳) این دو جوهر ناقص در خوانش اسکوتوسی یا اکامی بالذات با هم متحد میشوند تا ماهیت انسانی کامل و تامی تشکیل دهند. سرانجام در فصل ششم به دیگر سخنان دکارت درباره ماهیات مرکب و به این نکته میپردازد که این یگانه انگاری شدید چگونه از دشواره سنتى تعامل على نفس بدن اجتناب میکند. کتاب «دکارت و مابعدالطبیعه ماهیت انسان» اثر جاستین اسکیری و ترجمه مصطفی شهرآیینی در 296صفحه و با قیمت 210000 تومان از سوی انتشارات ققنوس روانه بازار نشر شده است.